김재윤의 고고학 강좌

흑해 스키타이 문화에서 남성의 형상은 간두령 뿐만 아니라 금제 그릇과 장식판에서도 볼 수 있다. 금(쿨-오바 유적)과 은(차스티예 유적) 항아리의 남성들은 기록(헤로도투스) 속의 타르기타우스라고 생각하기도 하고, 일상생활과 관련되었다고 보기도 한다.

타르기타우스는 스키타이 땅에 처음 나타난 사람으로 알려져 있고 그의 셋째 아들이 스키테스인데, 세 아들 가운데 땅을 물려 주기 위해서 경합을 벌리는 장면으로 많이 회자된다.

항아리의 생김새도 유사하고, 남성들이 등장하며 특히 고리투스를 착용하고 있는 남성 때문에 스키테스를 떠올리는 것 같다. 그는 타르기타우스의 막내아들로 고리투스를 다룰 수 있었기에 스키타이 땅을 물려 받았던 인물이다.

장식판 가운데 두 남성이 각배를 들고 맹세를 하는 장면은 확실히 기록에 있는 “맹약의식”으로 보이지만, 이야기의 중심은 남성이 누구인지가 아니라 맹약의식이라는 행위이다.

간두령에 달린 남성, 항아리 속의 남성, 각종 장식판에 나오는 남성들이 과연 신화 혹은 기록 속의 인물일까?

이들은 스키타이의 전통적인 남성이거나 특정 영웅일 수도 있지만 의인화 된 신으로 보기는 힘들다고 생각한다. 왜냐하면 여성과 비교해 볼 때 기원전 7세기부터 지속되거나(아르김파사), 기원전 5세기 이후에 나오는 여성(타피티)처럼 똑같은 모습으로 반복적으로 만들어지지 않는다. 여성형상물이 후기구석기시대 이래로 지속적으로 제작되지만 남성형상물은 스키타이 문화가 되어서야 만들어진다. 인간형상물 가운데 남성에 대한 관념이 변했을 수는 있고, 스키타이 전통 남성일 수 있지만 기록 속의 인물들로 단정하기는 쉽지 않다.

그림 1. 기원전 5세기 이후 흑해 스키타이 문화의 전사들

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드네프르 강 유역에서 발견된 간두령 끝에 달려 있는 남성은 ‘파파이(그림 1-1)’로 여겨진다. 간두령은 자세히 보면 나뭇가지 모양으로 뻗어져 있고, 그 끝에는 새가 달려 있다.

이 유물은 드네프르강 유역에서 채집된 것이기 때문에 연대를 알기 쉽지 않다. 그러나 다행히도 드네프르강 유역의 수많은 유적 중에서 알렉산드로프키폴 유적의 유물에서 단서를 찾을 수 있다. 납작한 원판을 흔들리도록 단 방법, 청동방울과 새를 간두령에 장식하는 방법? 혹은 행위 등은 알렉산드로프스키폴 유적에서 발견된 유물(그림 1-3,4,5,6)과 유사하다.

즉 기원전 4세기 유적에서 볼 수 있는 방법으로 만들어진 유물이다.

하지만 그렇다고 해도 청동으로 된 남성이 파파이로써 만들어 진 것인지는 모른다.

그림 1. 스키타이 남성들

그런데 스키타이 연구자들은 세계수, 간두령을 생긴 모습으로 그 뒤의 정신적인 부분을 해석하고자 했다. 지팡이 혹은 막대기 끝에 끼워서 사용되는 청동으로 된 장식(간두)은 유목민의 세계관이 녹아 있는 유물이라고 라에프스키, 페레보드치코바 등이 이미 연구 한 바 있다.

나무가 뿌리내리고, 자라고, 뻗어있는 장소가 지하, 지상, 하늘이고, 나무의 구조대로 우주의 3세계가 구성된다고 하는 유목민의 관념 축소한 것이 간두령 혹은 간두장식이다. 그리고 이 유물은 전통적인 스키타이 유물이다.

드네프르강 유역에서 발견된 이 청동 남성이 정말로 파파이 인지는 모르지만, 간두령 장식으로 사용된 점은 그냥 지나가는 남성은 아니었을 것이다. 특별한 사람 혹은 영웅일 수도 있다. 그러나 스키타이 여성형상물처럼 오랫동안 사용었거나, 특정인물이 반복적으로 나오는 것은 아니다. ‘파파이’로 단정하기는 어렵다.

물론 스키타이 남성들은 간두령에서만 발견되는 것도 아니다.

(아, 파파이는 스키타이 신으로 남성신 중에 한명이다. 헤로도투스는 그를 제우스와 비교했다.)

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유라시아 전 지역으로 보았을 때 여성형상물은 시베리아, 동유럽 모두 후기구석기시대부터 출토된다. 그럼 남성형상물은 어떨까?

남성형상물은 시베리아 말타 유적에서는 여성형상물보다 숫자는 적지만 남성상징 모양으로 매우 간단한 유물이 출토되었다. 신석기시대와 순동시대에는 여성과 남성 등 성을 구분하지 않은 여성형상물이 출토되었다. 청동기시대 오쿠네보 문화에서는 여성형상물과 남성형상물이 모두 확인된다. 철기시대 스키타이 문화에서도 마찬가지이다.

그런데 동유럽에서는 흑해북안의 스키타이 문화가 되면 남성형상물이 나오기 시작한다. 앞서서 이야기 했지만, 벨스크 성곽 유적의 주거지 내에서 출토된 토제로 된 것이다(그림 1). 이는 ‘파파이’라고 발굴자는 보고했다. ‘파파이’는 기록속에 나오는 스키타이 신 중에 한명이다. 헤로도투스는 ‘파파이’가 제우스라고 했다(IV.59).

그가 과연 파파이 일까?

파파이라고 추정한 이유는 기존에 알려진 유물 가운데 청동의 간두장식 위에 장식된 남성을 일컬어 ‘파파이’라고 했기 때문이다. 또 벨스크 유적의 성곽 규모나 그 내부에서 나온 의례 흔적 들 때문이기도 하다. 너무 간단한 이유라고 할 수도 있지만, 또 아니라고 하기도 딱히 마땅치 않다. 아마도 시람코는 자기가 발굴한 유적이 대단하기를 바랬을 것이다. 필자라도 그랬을꺼 같다.

그림1. 기원전 7세기 벨스크 유적의 토제 남성형상물

그런데 간두장식 위에 달려 있는 남성(그림 2)은 왜 파파이가 되었을까?

사실 간두령이나 간두장식은 스키타이 유목민의 정신세계와 관련된 유물이다. 필자가 이야기 한 것은 아니고, 이미 많은 연구를 한 페레보드치코바나 라에프스키 등이 이에 대해서 적은 바 있다. 이 블로그에도 이미 소개되었다.

그림2. 기원전 5세기 드네프르강 하류에서 수집된 간두 장식

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2023년 3월은 아마도 모두들에게 기억에 남을 것 같은 그런 날일 것 같다.

필자도 새마음 새뜻으로 새로운 환경에서 생활하고 있는데, 블로그에 들어오기 까지 긴 시간이 걸렸다. 쓰고 있지 않았지만 몸도 편하지 않았고, 항상 찝찝한 느낌 때문에 마음은 더 불편했다. 핑계를 댄다면, 새 학교에 적응하는 것에 가장 신경을 썼고, 여러 건의 연구비 보고서와 결과물도 있다. 지금도 여전히 다 완성하지는 못했다.

그 중에 하나는 2022년 선정된 명저번역이다. 러시아 대표 흉노연구가인 구밀료프의 첫 단행본이자, 대초원 삼부작 1편인 흉노에 대한 책이다. 한참 번역중이고, 책은 너무 재밌는데, 중국 사료에 나오는 단어(사람이름, 책 이름)를 원문으로 찾느라 시간을 너무 많이 소비하고 있다. 연구비 받은 거라서 아마도 결과물이 나와야 공개는 가능할 것 같다.

동서양을 넘나드는 정보(사료와 고고학 자료)를 바탕으로 한 구밀료프가 이해하는 흉노를 바라보는 관점은 매우 다이나믹 하다. 또 이런 연구를 가능하게 한 비추린의 업적은 매우 놀랍다. 중국사료를 러시아어로 번역해서, 후대에 러시아연구자들이 장벽 없이 중국사료를 이용하도록 했다. 물론 잘못된 오역들도 존재하지만....

책의 볼륨은 크지 않지만 워낙 많은 참고문헌을 바탕하고 있고, 구밀료프 문장들의 뉘앙스가 있어서 번역하기가 아주 쉽지는 않다. 어떤 날은 한 단락 번역하고 집에 가기도 한다(번역이 일사 천리로 되지 않는 다는 핑계....)

스키타이 문화의 인간형상물이 극대화 되고 나서, 이 문화가 점차 사라졌다는 의견을 마지막으로 했었다. 기원전 4세기 흑해지역은 사르마트 문화, 시베리아 동부에는 흉노가 발흥했다. 흉노의 기원에는 여러 가지 의견들이 있지만, 어떤 요소들은 스키타이 문화의 영향을 무시할 수 없는데 동물문양장식이다. 또 흉노과 주로 활동한 지역과는 차이가 있지만 스키타이 문화일 때 미누신스크 지역 문화에서도 여전히 사람들은 살았다. 이 곳의 기원전 4세기 까지문화는 타가르 문화이다. 타가르 문화에서도 거대한 고분이 확인되었는데, 이를 포스팅한 바 있다.

2020. 12.03. 미누신스크 수장의 무덤

2020.12.03 - [교과서 밖의 역사: 유라시아 스키타이 문화 중부/타가르문화] - 시베리아 기원전 7세기 미누신스크 수장의 무덤

기원전 4~3세기 이후에 미누신스크 분지에서 사람이 살았던 흔적이 다시 나오기 시작한 것은 기원후 1세기(혹은 기원후2세기) 부터이다. ‘타슈트익 문화라고 부르는데, 예니세이 강변의 오글라티 유적이 대표적이다. 무덤으로 건조한 기후 덕분에 인골들이 남아 있다. 인골의 얼굴에는 점토로 된 마스크가 씌여진 것이 확인되었다. 여성의 얼굴에는 ’화이트 마스크‘로 붉은 문양이 있고, 남성의 얼굴에는 ’레드 마스크‘가 씌여진 것이 각각 발견되었다. 또 이 남성의 몸에는 어깨 부위에 문신이 남아 있었다.(앞선 문화의 연장선인지는 명확하지 않지만...)

그림 1. 기원후 4세기 오글라티 유적 출토, 여성(좌)과 남성(우)의 점토 마스크 

유적이 워낙 오래전에 발굴되어서(1903년) 정확한 정황은 잘 알 수 없다. 단지 이 지역의 문화였던 타슈트익 문화의 유적이고, 점토로 된 데드 마스크와 같이 뚜렷한 유물 외에는...

그리고 비추린(1950)에 따르면 3세기경 에니세이 강변에 살던 사람들은 정녕이라고 불리는 동아시아계통의 민족이다. 타슈트익 문화의 유적은 20세기 초반에 발굴되어서, 최근의 자료는 많지 않다. 100년 댕기거나 100년 늦추거나 하는 편년작업외에는...대신에 북방 여러 민족의 무기를 연구하는 관점에서 이 문화의 무기를 연구한 솔로비요프의 연구는 살펴볼 필요가 있다.

참고문헌

Александр Соловьев, «Сибирское вооружение: от каменного века до средневековья». Новосибирск, 2003 г

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5. 인간형상물의 극대화와 스키타이의 멸망

필자의 『교과서 밖의 역사: 유라시아 초원 스키타이 문화의 미라와 여신상』은 필자가 평소에 관심을 가지고 있던 여성형상물을 대상으로 그 모습이 극대화 되어서 나타나는 스키토-시베리아 문화권 동부지역의 미라와 서부지역 인간형상물을 대상으로 한 것이다. 특히 여성형상물 뿐만 아니라 무덤의 구조 등도 설명해서 평소에 관심은 있지만 접근성 때문에 인용되지 못했던 러시아 자료를 소개하고 싶었다. 뿐만 아니라 후기구석기시대부터 인간형상물이 유적에 부장되는데 그 의미도 찾고자 했다.

이미 주류성 출판사에서 펴낸 경희대학교 강인욱 교수님이 번역하신 『알타이 초원의 기마인』이 있어서 독자들은 많은 도움을 받았을 것이지만, 중간에 언급되는 파지리크 유적에 대한 자세한 설명은 필요한 부분이었다. 흑해지역의 자료는 스키토-시베리아 문화권이라고 설명되지만 국내에는 잘 알려지지 않아서 평소에 강의에서 하던 자료를 책으로 출판한 것이다. 또 글 후반부의 여성형상물은 필자가 책을 펴낸 후에 작성된 논문(김재윤 2022b)을 바탕으로 내린 결론을 덧붙인 것이다.

스키토-시베리아 문화권은 초원지역의 대(大)문화권은 고고자료로 무기, 마구, 동물문양장식을 공통성으로 여기지만, 이러한 배경에는 경제공동체라는 관념이 있다. 하지만 인간사는 세상이니 지역마다 차이는 있을 수 밖에 없다. 가장 큰 차이점을 보이는 지역은 유적이 많은 시베리아와 흑해지역이고, 페레보드치코바가 동물문양장식의 특징에서 동과 서로 구분한 곳이기도 하다.

필자가 생각할 때는 후기구석기시대부터 스키토-시베리아 문화권까지 시베리아에서는 인간형상물을 만들어 무덤 속에 넣는 행위는 곧 ‘부활’이라는 관념 혹은 염원과 상통한다. 그 관념이 이어져서 현존하는 시베리아 민족들에게도 나무 속의 아이를 묻어두는 풍습이 남아 있다. ‘미라’는 인간형상물이 극대화된 모습인데, 기원전 5~4세기 알타이에서만 볼 수 있다.

반면에 흑해 부근을 비롯한 동유럽에서는 ‘다산’을 염원하는 행위로부터 시작된다. 후기구석기시대 유럽의 퉁실한 비너스상들도 같은 개념으로 알려져 있다. 이러한 관념은 순동시대인 쿠쿠테니 트리폴리예 문화까지도 지속된다. 마을에서 소수의 집에서 발견되는 비대한 모습의 여성형상물들의 부장양상은 유사하다. 쿠쿠테니-트리폴리예 문화 후반부로 가면서 무덤에 부장되는 것들도 발견되어 인간형상물을 묻는 관념에 변화가 생겼다.

기원전 7세기 흑해지역이 스키타이 문화가 되면서도 다산에 대한 갈망은 스키타이 여신인 아르김파사로 나타난다.

하지만 기원전 5세기 이후는 사뭇 다르다. 여성형상물과 남성형상물은 어떤 인물들에 대한 ‘숭배’로 보인다. 거대한 무덤 속에서 출토되는 여성형상물과 그것을 닮은 스키타이 칼라프를 쓴 왕비들은 존경을 받았는지, 스스로 숭배의 대상인 신(神)이 되고자 했는지는 알 수 없다.

하지만 스키토-시베리아 문화권은 괴기스러운 인간형상물이 만들어지고, 인간이 신격화 된 이후에 점점 없어지게 된다. 기원전 4세기가 되면 시베리아의 동쪽에서는 흉노, 흑해북안에서는 볼가강 유역에서 밀려 들어온 사르마트 문화로 대체된다.