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김재윤23
보이는 유물로 밝혀지지 않은 역사의 조각을 맞추고 있습니다.유라시아선사고고학전공. 러시아과학아카데미 역사학박사. 영남대학교 문화인류학과 교수

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몽골의 수도 울란바토르에는 몽골 국립박물관과 새로이 생긴 칭기스칸 국립박물관이 있다. 들리는 소문에 의하면 칭기스칸 박물관에서 각 대학교 고고학 교수들이 그간 발굴한 유물을 싹 걷어갔다고 한다. 하지만 칭기스킨 박물관에는 선사와 고대 유물은 그렇게 많이 전시되어 있지 않았다.

 

필자가 느끼기에는 그렇지만, 또 다른 입장에서 보면 그만하면 많다고 할지도 모르겠지만,,암튼 선사시대 보다는 흉노제국(기원전 4세기 이후)부터의 유물이 많은 편이다.

선사시대 유물은(흉노 이전) 아직 몽골 국립박물관에서 볼 수 있다. 충분하지는 않지만...

칭기스칸 국립박물관은 칭기스칸이 제국을 세우기 전과 후로 나눠져서 중요하게 다루고 있다. 몽골인들은 칭기스칸의 뿌리를 흉노로부터 찾고 있다. 필자를 도와준 몽골학생이 말해준 바에 따르면 00비사에서도 칭기스칸이 자신의 뿌리를 흉노로 부터라고 하고 있다.

그리고 이 박물관에서는 사진찍기금지이다. 흉노이전에는 그렇게 살벌하지 않았지만 흉노 이후부터는 어딘가에서 지켜보고 있었다. 스마트폰 든 외국인들을 모두 지켜보고 있었다.

 

몽골국립박물관에는 구석기시대부터 현대 몽골까지 골고루 다루고 있다. 아마도 칭기스칸 국립박물관은 현재 몽골 뿐만 아니라 중앙아시아 전 국가에 불고 있는 자국 중심의 역사강조의 열풍일 것이다.

 

몽골국립박물관은 소련이었거나, 그 영향을 많이 받은 나라들처럼 수도의 중앙광장에 위치하고 있다. 옛 소비에트 건물을 그대로 옮겨 놓은 것 같고, 전시도 비슷한 기법이다. 보기에는 커 보이지 않지만, 공간에 비해서 유물을 많이 전시하고 있다(러시아 계단이라고 불리는 1.5층이 1 층이 되는 것도 그대로이다).

반면에 칭기스칸 국립박물관은 아주 현대식 건물이다(사실 중국국가박물관이 떠올랐다. 필자가 받은 개인적인 느낌이다). 두 박물관은 불과 몇 m떨어져 있다. 참고하시면 좋겠다.

 

그림 1. 칭기스칸 국립박물관(몽골국립박물관의 외관은 사진이 없다..)

 

그림 2. 스키토-시베리아 문화권의 몽골 유물. 알타이 서부.

 

필자가 궁금했던 시기는 스키타이 문화 및 그 이전이다. 칭기스칸박물관에는 몇 몇 사슴돌 말고는 아예 없었고, 몽골국립박물관에는 예전에 필자가 확보한 자료와 크게 다르지 않았다. 몽골에서 크게 연구가 되지 않았거나 혹은 스키타이 문화 이전은 관심이 없다고 말고는 설명이 되지 않는다. 앞으로 몽골 연구자들이 해야 할 일이 많은 것 같다.

 

 필자의 관심도는 13년 전과는 비교할 수도 없이 많아졌고, 당장 논문도 적어야 한다. 책상위에서 이해할 수 없는 부분이 머릿속에 장착되었다. (그걸 가서 뵈야 아냐고 욕하는 사람이 있을 수도 있지만, 절대로 책상 위에서는 얻을 수 없는 무엇인가가 있다. 그렇게 욕하는 사람들은 아마 절대로 모를 그런 것이다. 그들을 위해서 설명해 줄 필요도 없다. 설명해 줘도 모를것을 뭐하러 하나..)

 

지금은 아르메니아인데, 마음이 급하다. 할 것이 너무 많다. 내일은 조지아로 넘어가는데, 어서 빨리 가서 보고, 한국가서 집중해서 뭔가를 해야 할 것 같다.

 

 

김재윤. 아르메니아 예레반에서

 

 

 

 

 

posted by 김재윤23
2023. 8. 9. 14:14 카테고리 없음

 

 

지난번에 포스팅 한 국회도서관에서 요청한 금주의 서평이 출판되었습니다.

 

이 요청덕분에 책의 내용 뿐만 아니라 여러 가지 생각과 아이디어도 얻었습니다.

책의 저자 생각에 완전히 동의할 수는 없습니다. 여성과 남성을 구분하는 것이 자연스럽지 않다는 저자의 입장입니다만. 아마도 그녀가 그런 입장인 것은 이유가 있을 것입니다.

하지만 저는 남성과 여성은 자연의 부산물로써 다른 존재라고 생각합니다. 앞의 포스팅에서 밝혀둔 대로입니다.

 

오늘 포스팅은 내용은 없지만, 좀 더 예쁘게 포장된 글을 읽는 것이 편할 듯 해서 올립니다. 여러 가지로 적을 포스팅들이 있지만, 왠지 선뜻 손이 가지 않네요...

 

 

(url: https://www.nanet.go.kr/datasearch/commant/selectWeekCommantList.do)

 

김재윤

posted by 김재윤23

 

 

흑해 스키타이 문화에서 남성의 형상은 간두령 뿐만 아니라 금제 그릇과 장식판에서도 볼 수 있다. 금(쿨-오바 유적)과 은(차스티예 유적) 항아리의 남성들은 기록(헤로도투스) 속의 타르기타우스라고 생각하기도 하고, 일상생활과 관련되었다고 보기도 한다.

 

타르기타우스는 스키타이 땅에 처음 나타난 사람으로 알려져 있고 그의 셋째 아들이 스키테스인데, 세 아들 가운데 땅을 물려 주기 위해서 경합을 벌리는 장면으로 많이 회자된다.

 

항아리의 생김새도 유사하고, 남성들이 등장하며 특히 고리투스를 착용하고 있는 남성 때문에 스키테스를 떠올리는 것 같다. 그는 타르기타우스의 막내아들로 고리투스를 다룰 수 있었기에 스키타이 땅을 물려 받았던 인물이다.

 

장식판 가운데 두 남성이 각배를 들고 맹세를 하는 장면은 확실히 기록에 있는 “맹약의식”으로 보이지만, 이야기의 중심은 남성이 누구인지가 아니라 맹약의식이라는 행위이다.

 

간두령에 달린 남성, 항아리 속의 남성, 각종 장식판에 나오는 남성들이 과연 신화 혹은 기록 속의 인물일까?

 

이들은 스키타이의 전통적인 남성이거나 특정 영웅일 수도 있지만 의인화 된 신으로 보기는 힘들다고 생각한다. 왜냐하면 여성과 비교해 볼 때 기원전 7세기부터 지속되거나(아르김파사), 기원전 5세기 이후에 나오는 여성(타피티)처럼 똑같은 모습으로 반복적으로 만들어지지 않는다. 여성형상물이 후기구석기시대 이래로 지속적으로 제작되지만 남성형상물은 스키타이 문화가 되어서야 만들어진다. 인간형상물 가운데 남성에 대한 관념이 변했을 수는 있고, 스키타이 전통 남성일 수 있지만 기록 속의 인물들로 단정하기는 쉽지 않다.

 

그림 1. 기원전 5세기 이후 흑해 스키타이 문화의 전사들

 

 

김재윤의 고고학강좌

 
posted by 김재윤23

2023년 3월은 아마도 모두들에게 기억에 남을 것 같은 그런 날일 것 같다.

필자도 새마음 새뜻으로 새로운 환경에서 생활하고 있는데, 블로그에 들어오기 까지 긴 시간이 걸렸다. 쓰고 있지 않았지만 몸도 편하지 않았고, 항상 찝찝한 느낌 때문에 마음은 더 불편했다. 핑계를 댄다면, 새 학교에 적응하는 것에 가장 신경을 썼고, 여러 건의 연구비 보고서와 결과물도 있다. 지금도 여전히 다 완성하지는 못했다.

그 중에 하나는 2022년 선정된 명저번역이다. 러시아 대표 흉노연구가인 구밀료프의 첫 단행본이자, 대초원 삼부작 1편인 흉노에 대한 책이다. 한참 번역중이고, 책은 너무 재밌는데, 중국 사료에 나오는 단어(사람이름, 책 이름)를 원문으로 찾느라 시간을 너무 많이 소비하고 있다. 연구비 받은 거라서 아마도 결과물이 나와야 공개는 가능할 것 같다.

 

동서양을 넘나드는 정보(사료와 고고학 자료)를 바탕으로 한 구밀료프가 이해하는 흉노를 바라보는 관점은 매우 다이나믹 하다. 또 이런 연구를 가능하게 한 비추린의 업적은 매우 놀랍다. 중국사료를 러시아어로 번역해서, 후대에 러시아연구자들이 장벽 없이 중국사료를 이용하도록 했다. 물론 잘못된 오역들도 존재하지만....

책의 볼륨은 크지 않지만 워낙 많은 참고문헌을 바탕하고 있고, 구밀료프 문장들의 뉘앙스가 있어서 번역하기가 아주 쉽지는 않다. 어떤 날은 한 단락 번역하고 집에 가기도 한다(번역이 일사 천리로 되지 않는 다는 핑계....)

 

스키타이 문화의 인간형상물이 극대화 되고 나서, 이 문화가 점차 사라졌다는 의견을 마지막으로 했었다. 기원전 4세기 흑해지역은 사르마트 문화, 시베리아 동부에는 흉노가 발흥했다. 흉노의 기원에는 여러 가지 의견들이 있지만, 어떤 요소들은 스키타이 문화의 영향을 무시할 수 없는데 동물문양장식이다. 또 흉노과 주로 활동한 지역과는 차이가 있지만 스키타이 문화일 때 미누신스크 지역 문화에서도 여전히 사람들은 살았다. 이 곳의 기원전 4세기 까지문화는 타가르 문화이다. 타가르 문화에서도 거대한 고분이 확인되었는데, 이를 포스팅한 바 있다.

 

2020. 12.03. 미누신스크 수장의 무덤

2020.12.03 - [교과서 밖의 역사: 유라시아 스키타이 문화 중부/타가르문화] - 시베리아 기원전 7세기 미누신스크 수장의 무덤

 

시베리아 기원전 7세기 미누신스크 수장의 무덤

스키타이 문화 중에서 미누신스크 분지의 지역에서는 타가르 문화가 기원전 7세기부터 번성했다. 가장 잘 알려진 유적으로 살브이크 쿠르간은 1955년, 1956년 발굴되었는데 이 무덤을 볼쇼이 살브

eastsearoad.tistory.com

 

기원전 4~3세기 이후에 미누신스크 분지에서 사람이 살았던 흔적이 다시 나오기 시작한 것은 기원후 1세기(혹은 기원후2세기) 부터이다. ‘타슈트익 문화라고 부르는데, 예니세이 강변의 오글라티 유적이 대표적이다. 무덤으로 건조한 기후 덕분에 인골들이 남아 있다. 인골의 얼굴에는 점토로 된 마스크가 씌여진 것이 확인되었다. 여성의 얼굴에는 ’화이트 마스크‘로 붉은 문양이 있고, 남성의 얼굴에는 ’레드 마스크‘가 씌여진 것이 각각 발견되었다. 또 이 남성의 몸에는 어깨 부위에 문신이 남아 있었다.(앞선 문화의 연장선인지는 명확하지 않지만...)

 

 

 

그림 1. 기원후 4세기 오글라티 유적 출토, 여성(좌)과 남성(우)의 점토 마스크 

 

유적이 워낙 오래전에 발굴되어서(1903년) 정확한 정황은 잘 알 수 없다. 단지 이 지역의 문화였던 타슈트익 문화의 유적이고, 점토로 된 데드 마스크와 같이 뚜렷한 유물 외에는...

 

그리고 비추린(1950)에 따르면 3세기경 에니세이 강변에 살던 사람들은 정녕이라고 불리는 동아시아계통의 민족이다. 타슈트익 문화의 유적은 20세기 초반에 발굴되어서, 최근의 자료는 많지 않다. 100년 댕기거나 100년 늦추거나 하는 편년작업외에는...대신에 북방 여러 민족의 무기를 연구하는 관점에서 이 문화의 무기를 연구한 솔로비요프의 연구는 살펴볼 필요가 있다.

 

참고문헌

Александр Соловьев, «Сибирское вооружение: от каменного века до средневековья». Новосибирск, 2003 г

 

김재윤의 고고학강좌

 

 

 

 

 

posted by 김재윤23

5. 인간형상물의 극대화와 스키타이의 멸망

 

 

필자의 『교과서 밖의 역사: 유라시아 초원 스키타이 문화의 미라와 여신상은 필자가 평소에 관심을 가지고 있던 여성형상물을 대상으로 그 모습이 극대화 되어서 나타나는 스키토-시베리아 문화권 동부지역의 미라와 서부지역 인간형상물을 대상으로 한 것이다. 특히 여성형상물 뿐만 아니라 무덤의 구조 등도 설명해서 평소에 관심은 있지만 접근성 때문에 인용되지 못했던 러시아 자료를 소개하고 싶었다. 뿐만 아니라 후기구석기시대부터 인간형상물이 유적에 부장되는데 그 의미도 찾고자 했다.

알타이 아크 알라하 3유적의 여성미라

 

이미 주류성 출판사에서 펴낸 경희대학교 강인욱 교수님이 번역하신 알타이 초원의 기마인이 있어서 독자들은 많은 도움을 받았을 것이지만, 중간에 언급되는 파지리크 유적에 대한 자세한 설명은 필요한 부분이었다. 흑해지역의 자료는 스키토-시베리아 문화권이라고 설명되지만 국내에는 잘 알려지지 않아서 평소에 강의에서 하던 자료를 책으로 출판한 것이다. 또 글 후반부의 여성형상물은 필자가 책을 펴낸 후에 작성된 논문(김재윤 2022b)을 바탕으로 내린 결론을 덧붙인 것이다.

 

스키토-시베리아 문화권은 초원지역의 대()문화권은 고고자료로 무기, 마구, 동물문양장식을 공통성으로 여기지만, 이러한 배경에는 경제공동체라는 관념이 있다. 하지만 인간사는 세상이니 지역마다 차이는 있을 수 밖에 없다. 가장 큰 차이점을 보이는 지역은 유적이 많은 시베리아와 흑해지역이고, 페레보드치코바가 동물문양장식의 특징에서 동과 서로 구분한 곳이기도 하다.

 

필자가 생각할 때는 후기구석기시대부터 스키토-시베리아 문화권까지 시베리아에서는 인간형상물을 만들어 무덤 속에 넣는 행위는 곧 부활이라는 관념 혹은 염원과 상통한다. 그 관념이 이어져서 현존하는 시베리아 민족들에게도 나무 속의 아이를 묻어두는 풍습이 남아 있다. ‘미라는 인간형상물이 극대화된 모습인데, 기원전 5~4세기 알타이에서만 볼 수 있다.

반면에 흑해 부근을 비롯한 동유럽에서는 다산을 염원하는 행위로부터 시작된다. 후기구석기시대 유럽의 퉁실한 비너스상들도 같은 개념으로 알려져 있다. 이러한 관념은 순동시대인 쿠쿠테니 트리폴리예 문화까지도 지속된다. 마을에서 소수의 집에서 발견되는 비대한 모습의 여성형상물들의 부장양상은 유사하다. 쿠쿠테니-트리폴리예 문화 후반부로 가면서 무덤에 부장되는 것들도 발견되어 인간형상물을 묻는 관념에 변화가 생겼다.

기원전 7세기 흑해지역이 스키타이 문화가 되면서도 다산에 대한 갈망은 스키타이 여신인 아르김파사로 나타난다.

하지만 기원전 5세기 이후는 사뭇 다르다. 여성형상물과 남성형상물은 어떤 인물들에 대한 숭배로 보인다. 거대한 무덤 속에서 출토되는 여성형상물과 그것을 닮은 스키타이 칼라프를 쓴 왕비들은 존경을 받았는지, 스스로 숭배의 대상인 신()이 되고자 했는지는 알 수 없다.

 

 

하지만 스키토-시베리아 문화권은 괴기스러운 인간형상물이 만들어지고, 인간이 신격화 된 이후에 점점 없어지게 된다. 기원전 4세기가 되면 시베리아의 동쪽에서는 흉노, 흑해북안에서는 볼가강 유역에서 밀려 들어온 사르마트 문화로 대체된다.

 

 

참고문헌

김재윤 2023, 「유라시아 초원 스키타이 문화의 ‘미라’와 ‘여신상’: 전통의 시작부터 극대화까지」, 『한국의 고고학』, 58호

 

김재윤의 고고학강좌

 
 
posted by 김재윤23