김재윤의 고고학 강좌

기원전 4세기경 사르마트 문화는 그 이전의 스키타이 문화에서 이어받은 것으로 여겨진다. 헤로도투스는 스키타이 문화를 멸망하고 사르마트 문화가 새로이 들어온 것으로 기록했지만 물질문화 상으로는 여러모로 두 문화는 연속적이다. 물론 기원전 7세기 스키타이 문화와 기원전 1~기원후 1세기 사르마트 문화가 완전히 같지않다.

연속적이라고 하는 이유는 유물의 구성이나 장식적인 요소 등이 비슷하기 때문이다. 예를 들면 동물문양장식과 같은 것이다. 하지만 스키타이 문화에 비해서 사르마트 문화의 동물장식은 형이상학?적이다. 사실적이라기 보다는 장인의 상상 속에서 만들어진 주제 들이 많다.

예를 들면 머리는 말인데 몸통이 길어진 것과 같은 동물인데, ‘용(龍)’이라고 여겨진다. 러시아 및 유럽의 연구자들도 이렇게 이상한 동물을 그리핀 혹은 용이라고 부른다. 더 동쪽에서 발견되면 용이라고 하고, 그리스적인 주제와 혹은 서쪽에서 발견되면 그리핀이라고 하는 것 같다. 아니면 혼용해서 쓴다.

청동솥도 대표적으로 오랫동안 사용되어온 물건이다. 기원전 7세기경부터 확인되는 이 유물은 기원전 4세기 이후 서쪽의 사르마트 문화나 동쪽의 흉노문화에서도 여전히 사용된다. 물론 사용방법과 그 모습은 변화되었다.

그림 1. 사르마트 문화의 동물장식, 1세기 사도브이 유적, 돈강 하류의 노보체르카르크 시

사르마트 문화에서 나오는 황금 관(황금장식이 붙은 모자 포함)도 스키타이 문화에서부터 있어왔던 의복장식 중에 하나이다. 사르마트 문화에서는 황금으로 된 유물에 유색의 돌을 감입하는 제작방법이 새롭게 나오는데, 호흘라치 유적의 관은 이를 대표한다. 호흘라치 유적과 같은 주제의 장식이 코비야코프스키 유적과 우스티-라빈스카야 유적에서도 나왔으나, 유기물질로 된 모자에 붙이는 용도이기 때문에 이 유적의 유물에는 유색의 돌을 붙이지는 않았다.

자세츠카야(2011)는 호흘라치 관에 감입된 유색의 돌은 유목민족의 특징적인 문화라고 생각한다. 붉은 빛이라도 하나의 돌을 사용하지 않고 톤이 다른 붉은 색 돌을 사용했고, 녹색도 마찬가지이다. 이 관을 만든 장인은 그리스 문화 뿐만 아니라 사르마트 문화도 매우 잘 이해하던 사람이었을 것으로 생각했다. 그리고 이 관을 쓴 사람이 기원후 1세기 사르마트 문화를 대표하며, 관의 주인공의 취향과 화려함이 그대로 녹아서 누구라도 그녀를 알아 볼 수 있도록 제작했을 것이라고 추정했다.

그림 2. 사르마트 문화의 호흘라치 유적 주인공 복원, 1세기, 돈강 하류의 노보체르카르크 시

이를 반대로 말하면 아무나 이 관을 쓸 수 없도록 만들었다고도 생각해 볼 수 있다. 일찍이 기원전 7세기 스키타이 문화의 켈레르메스 유적의 거울과 각배를 연구한 막시모바(1979)도 이 관을 만든이는 그리스 문화(헬레니즘)과 유목문화를 모두 잘 이해한 사람만이 만들었을 것이라고 이야기 한 바 있다.

자세츠카야와 막시모바는 이 관을 만든 사람을 단순히 어떤 문화의 장인이라고 지적하지는 않았다. 보스포러스 해협의 공방부터, 시리아 혹은 파르티아에서도 이러한 작품은 나올 수 있을 것이라고 생각했다.

다만 이 관에 들어 있는 여러 관념은 스키타이 문화에서부터 4세기 훈족의 유물에서 발견되는 주제로 보아서 유목민의 특징을 잇고 있다고 결론내렸다(자세츠카야 2011).

참고문헌

Максимова М. И. Артюховский курган. Л. 1979(막시모바 1979, 아르튜호프 쿠르간)

Засецкая И. П. Сокровища кургана Хохлач. Новочеркасский клад. СПб.: ГЭ, 2011. 328 с(자세츠카야 2011, 노보체르카스크 퇴장지, 호흘라치 쿠르간의 보물

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사르마트 문화의 호흘라치 유적에서 출토된 화려한 왕관은 하단에 부착된 여성 때문에 보스퍼러스 해협에 있던 그리스 공방에서 제작되었을 것이라는 의견이 일찍부터 제기되었다. 흑해 스키타이 문화의 기원이 그리스 지역일 것이라고 생각했던 로스토프체프(1925)는 이 관도 비슷한 관점에서 바라본 것이다.

그러나 자료가 축적되면서 의아한 점도 많이 생겼다. 황금관에 여러 장식을 고정했던 방법은 금으로 된 와이어 끈을 이용한 것인데, 틸리아-테페 유적에서도 발견되는 방법이다(포스팅참고). 이 유적은 오늘날 아프카니스탄의 북부지역에 위치한 것으로, 이 유적의 관은 매장을 위해서 특별히 제작되었다고 생각된다. 호흘라치 유적과 비슷한 모티프를 가진 우스티-라빈스카야 유적과 코비야코프스키 유적의 관은 유기질제로 된 모자와 같은 것에 붙이는 방법으로 제작된 것이다. 호흘라치 유적은 그렇지 않고 주조물로 된 나무, 사슴, 새를 입체적으로 붙이는 방법이고, 하단의 여성상, 새등도 따로 제작해서 붙이는 것이라는 점에서 특별하게 제작된 것이다.

2022.01.11 - [이름없는 왕의 무덤:틸랴-테페유적] - 아프카니스탄에서 발견된 북방유목문화

호흘라치 유적과 틸리아-테페 유적의 관 제작 방법이  비슷한 방법(와이어 사용)으로 제작되었는데, 여기저기서 발견되지 않는 다면  호흘라치 유적의 관이 보스포러스 해협에서만 제작되었다고 단정할 수 없다. 틸리아-테페 유적의 관에는 그리스적인 요소는 보이지 않기 때문이다. 두 유물의 공통적인 주제는 나무와 새이다.

그림 1. 호흘라치 유적의 관. 뒷면.

뿐만 아니라 기술적인 이유에서도 호흘라치 관은 스키타이나 사르마트 문화에서 보이는 특징이 관찰된다. 왕관의 바닥과 맹금류의 제조에 일종의 수지성 암흑물질을 사용하는 것이다. 터키석이나 유색 돌의 뒷면의 빈 공간을 채우데 검은색 수지 물질이 종종발견된다. 예를 들면 기원전 4세기 스키타이 유적인 체르토므리크 유적과 엘리자베토프카 유적에서 발견된 칼집의 판에는 비슷한 성분의 물질로 채워진 것이 발견되었다. 어두운 색 수지 물질도 많이 발견되는데 사르마트 문화의 여러 무덤(키라소노프 유적, 주토프스키 유적)에서 발견되었다(자세츠카야 2011).

참고문헌

Засецкая И. П. Сокровища кургана Хохлач. Новочеркасский клад. СПб.: ГЭ, 2011. 328 с(자세츠카야 2011, 노보체르카스크 퇴장지, 호흘라치 쿠르간의 보물

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러시아 돈강 하류에 위치한 노보체르카르크 시의 호흘라치 유적은 사르마트 문화의 후기 유적이다. 이곳에서는 아주 화려한 황금관이 출토되어서 학계의 관심을 끌었다. 상판과 하판의 주제가 다르고 황금과 유색의 돌로 장식된 관이다. 상단에는 나무, 사슴, 새가 표현되어 있고 하단에는 어떤 여성과 새가 황금판에 부착되어 있다.

하판의 여성은 그리스의 아프로디테라고 하는 의견이 많다. 하지만 이 유물이 그리스 공방에서 제작되었다는 근거도 충분하지 않다.(막시모바 1979).

여성의 주변에 감입되어 있는 붉은색, 녹색, 자주색, 흰색의 색감은 초원에서 많이 사용하던 색감이다. 이렇게 특징적인 관은 쓰는 사람의 취향이 깊게 반영된 것으로, 사르마트 문화 혹은 알란인들 유목민의 대표자 였다는 점에는 의심할 바가 없다.

이 관을 만든 사람은 사르마트 문화 및 그 주변의 유목민 문화 뿐만 아니라 그리스 문화의 유물도 익숙하게 만들던 그런 장인에 의해서 만들어진 것이다. 그리스 장인이 만들었다는 근거는 없다(막시모바 1979).

이 유물의 상단에 장식된 주제와 유사한 호흘라치 유적과 비슷한 주제가 우스티-라빈스카야 유적과 코비야코프스키 유적에서도 출토되었다. 모두 사르마트 문화의 유적으로 1세기 유적이다(포스팅 참고).

2022.06.16 - [사르마트 문화] - 사르마트 문화의 나무숭배 의식 관(冠)

그런데 이 주제는 1세기에만 머물러 있지 않았다. 4세기 후반~5세기의 훈족에게서도 발견되었다. 볼가 강과 돈강이 합류하는 지점에 위치한 베르흐-야블로치니이 유적에서 나온 펜던트이다. 이 장식판은 앞과 뒤가 전혀 다른데, 앞면은 풍뎅이?와 같은 벌레(그림1)를 형상화 한 것이고 뒷면(그림 2)에는 염소, 나무와 새, 개(혹은 맹수)가 작은 황금 알갱이를 붙여서 만들었다. 앞면에는 붉은색 가넷을 감입했다. 뒷면의 모트브는 우스티-라빈스카야 유적의 장식판과 더 가깝다.

그림 1. 베르흐-야블로치니이 유적, 4세기말~5세기 훈족의 유적

그림 2. 그림 1의 뒷면

즉 나무를 중심으로 좌우에 굽동물과 새가 복합된 주제는 매우 오랫동안 이 지역에서 전해진 것이다. 좀 더 자세하게는 나무의 표현, 굽동물의 종류는 변화되어 왔고 어느 순간부터 새도 등장하게 되었다. 아마도 유라시아 초원에서 가장 오랫동안 이용된 주제 중에 하나이다.

다시 돌아가서 그렇다면 호흘라치 유적의 이 황금관은 누구의 취향이 반영된 것일까?

참고문헌

Максимова М. И. Артюховский курган. Л. 1979(막시모바 1979, 아르튜호프 쿠르간)

Засецкая И. П. Сокровища кургана Хохлач. Новочеркасский клад. СПб.: ГЭ, 2011. 328 с(자세츠카야 2011, 노보체르카스크 퇴장지, 호흘라치 쿠르간의 보물

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사르마트 문화의 대표적인 유적인 호흘라치에서는 매우 흥미로운 관이 출토되었다. 하단과 상단의 주제가 각각 다른데 마치 지도와 같다. 하단에는 그리스 여성과 새가 표현되었고 상판에는 나무, 사슴, 새가 표현되었는데, 그리스 북부의 초원지역인 사르마트 지역을 의미하고 있다.

사슴과 나무 주제는 사르마트 문화 이전, 스키타이 문화 뿐만 아니라 그 이전 우라루투의 유물에서도 많이 볼 수 있다. 우라루투는 아나톨리 지역 가운데서 코카서스 남쪽에서 기원전 8세기경부터 자리잡고 있던 국가이다. 앗시리아 보다 더 강성했던 것으로 알려졌다.

그렇다면 새는?

호흘라치 무덤의 관에 있는 새는 날개를 펴고 전면을 바라보는 장면은 그리스 여성의 양쪽에 2마리가 있고, 상단에도 날개를 접고 측면을 보여주고 있는 새가 2마리씩 가장자리에 자리잡고 있다.

그림 1. 호흘라치 유적의 관에 있는 새 장식

하단의 그리스 여성과 새는 금으로 된 머리밴드와 따로 제작해서 붙인 것이다. 새의 배와 날개에는 유색의 돌로 상감되어 있다. 새의 부리끝에는 이상한 줄기가 달려 있다.

그런데 같은 시대의 고르피기아(케르치 해협의 그리스 도시)의 검에도 새가 있다. 하지만 새는 측면이고 토끼를 물어 뜯는 장면이다. 또 비늘장식처럼 새의 깃털을 표현하고 있다.

그림 2. 고르피기아의 검 속에 표현된 새와 토끼

코롤코바와 자세츠카야는 이 새장식은 스키타이 문화에서부터 전해져온 새의 자세라고 지적하고 있다. 특히 켈레르메스 유적(그림 2-1) 뿐만 아니라 알타이의 유적(그림 2-2,3)에서도 양 날개를 편 새들은 출토되었다(그림 2).

그림 3. 스키타이 문화의 새 장식

호흘라치 유적에서 출토된 관의 하단 중앙에는 그리스 여성이 있지만 그녀의 옆에 있는 두 마리 새는 초원의 특징이다.

참고문헌

Королькова Е.Ф. 2008, Сарматские украшения и сибирское золото древних кочевников // Сокровища сарматов: каталог выставки. СПб.; Азов.

Засецкая И. П. Сокровища кургана Хохлач. Новочеркасский клад. СПб.: ГЭ, 2011. 328 с(자세츠카야 2011, 노보체르카스크 퇴장지, 호흘라치 쿠르간의 보물

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기원전 4세기경 유라시아 초원에는 스키타이 문화를 뒤이어서 사르마트 문화라고 명명된 문화가 볼가 강~ 돈강 유역에서 생겨나서 서쪽의 드네프르강~드네스트르 강으로 퍼져나갔다.

이 문화는 2세기까지 지속되는 것으로 알려졌는데, 호흘라치 유적의 관은 가장 잘 알려진 유물 중에 하나이다. 무덤의 주인공은 여성으로 알려져 있다.

유라시아 초원의 유목민족들은 일찍부터(스키타이 문화) 머리를 화려하게 장식했는데, 크게 두 가지가 있다. 앞이마를 가리는 밴드 형식과 머리높이 보다 높은 장식이 있는 크라운 형식이다. 밴드 형식의 머리장식은 뒤에 로마의 황제들도 착용했던 것으로 알려졌다(포스팅 참고).

호흘라치 무덤의 관은 크게 상판과 하판으로 구분된다. 특히 상판은 나무와 사슴, 새로 구성되어 있고, 하단은 그리스 여성이 표현되어 있다. 이 머리장식은 머리밴드와 크라운이 결합된 형식이다.

호흘라치 관의 하단에 표현된 여성은 머리모양으로 보아서 아프로디테로 추정된다(자세츠카야 2009). 자세히 보면 여성의 귀 뒤로는 길게 머리를 땋거나 혹은 머리밴드에서 흘러내린 끈이 어깨 높이까지 이어진다. 이러한 머리형식은 1~3세기 아프로디테를 표현한 방법이라고 한다(로스토프체프 1993).

그림 1. 사르마트 문화의 호흘라치 유적 출토 관(冠)의 세부

그러나 머리띠(밴드)를 착용하거나 머리를 어깨 높이 혹은 그 아래까지 하는 긴 머리스타일은 단순히 그리스에서만 유행했던 머리스타일은 아니다. 특히 페르시아의 아케메니드 왕조에서도 어깨 혹은 어깨 아래까지 오는 긴 머리 스타일과 머리띠를 착용한 사람들이 남아 있다. 머리밴드는 스키타이 세계에서는 여성보다는 남성에게 인기가 많았다. 또 II~III세기 이란에서도 여왕과 남성사제는 머리띠 혹은 머리에 컬이 있는 스타일이었다(야센코 2006).

에르미타주 박물관에 보관된 수많은 그리스로마의 사람을 표현한 테라코타제품들 가운데 머리띠를 착용하거나 긴 컬을 표현한 것은 여왕,여신,제사장이다(호자 2005).

그렇다면 호흘라치에서 출토된 관 속의 그리스 여성은 그리스에서 유행한 머리스타일이다. 하지만, 단지 그리스에서만 있었던 것이 아니라 오래전부터 인접한 지역의 유목민들 사이에서 유행하던 것이다.

사르마트 문화 시기에 머리밴드는 최상위 계급(통치자 및 귀족)만이 착용하지는 않았다. 일반인들도 착용했다. 단지 금과 화려하게 치장된 것은 고귀함, 부, 신의 권능을 부여 받은 상징으로 여겨진 것이다. 일반 사람들은 가죽이나 천에 유리구슬이나 일반 구슬을 달아서 착용했다.

사르마트 문화의 유적에서는 아주 많은 구슬들이 출토된다고 한다. 유기물질이 잘 남아 있지 않아서 정확하게 용도는 알 수 없지만 목걸이, 팔찌 뿐만 아니라 꽤 많은 유물들은 머리밴드에 장식되었을 것으로 생각된다. 그리고 아주 소략한 무덤에서도 구슬들은 출토된다.

참고문헌

Яценко С. А. Костюм древней Евразии. М(야센코 2006, 고대 유라시아의 의복)

Засецкая И. П. Сокровища кургана Хохлач. Новочеркасский клад. СПб.: ГЭ, 2011. 328 с(자세츠카야 2011, 노보체르카스크 퇴장지, 호흘라치 쿠르간의 보물

Ростовцев М.И. 1993 : Парфянский выстрел. // ПАВ. №5. 1993. С. 98-107.(로스토프체프 1993, 파르티아 샷)

Ходза Е. Н. 2005, Вослед Прометею. Греческие терракоты в Эрмитаже. СПб(호자 2005, 프로메테우스의 유산. 에르미타주 박물관 소장 그리스의 테라코타.)

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