김재윤의 고고학 강좌

스키타이 신화는 헤로도투스의 역사 IV권, 59에서 전해진다.

‘헤스티아는 모든 신들보다 높고, 그 다음은 제우스와 땅, 그 다음은 아폴로, 아프로디테 우라니아, 헤라클레스, 아레스이다. 이 신들은 스키타이인들이 숭배하고 스키타이 왕족 또한 포세이돈에게 희생물을 바친다. 스키타이에서 헤스티아는 타피티(Табити, Tabiti), 제우스는 파파이(Папай, Papai), 땅은 아피(Апи, Api), 아폴론은 고이토시르(Гойтосир, Goytosir), 아프로디테 우라니아는 아르김파사(Артимпаса, Artimpasa 혹은 Argimpasa) , 포세이돈은 파기마사다(Фагимасада, Fagimasada) 라고 한다.’

헤로도투스가 남긴 짧은 메시지에서 스키타이 신의 이름을 알 수 있고, 이를 근거로 스키타이 문화에 일곱 신 숭배사상이 있었다고 여겨진다(아바예프 1962). 7신 가운데 여성은 타피티와 아르김파사이다. 헤로도투스가 그리스와 스키타이 신을 비교한 것은 각 신의 기능이 같았기 때문이다.

타피티는 그리스의 헤스티아와 같은 기능인 난로 혹은 불의 신이고, 아르김파사는 다산의 여신이다. 헤로도투스는 아프로디테와 비교했으나, 고대 이란(아나톨리) 지역의 신인 ‘아르티’와 이름이 거의 유사해서 아르티(Арти, Artie)와 더 가깝다는 주장이다.

흑해 스키타이 문화의 유적에서는 기하학적인 문양보다는 주제가 있는 문양표현이 많다. 그중에 인간도 많이 등장하는데, 여성이 표현된 가장 오래된 유물은 켈레르메스 유적에서 출토된 은제 거울이다. 은제거울에 표현된 여성은 양 손에 맹수를 손에 쥐고 있는데, 시간이 지나면서 기원전 4세기 유적에서는 맹수를 대신해서 그리핀 혹은 헤라클레스의 머리와 단검을 손에 쥐기도 한다. 손이 없이 날개표현만 있는 유물도 있다.

2020/08/05 - [교과서 밖의 역사: 유라시아 스키타이 문화 서쪽/흑해의 여신] - 전설 속의 스키타이 여신

2020/08/10 - [교과서 밖의 역사: 유라시아 스키타이 문화 서쪽/켈레르메스 유적과 유물] - 흑해 스키타이 여신, Argimpasa

2020/08/11 - [교과서 밖의 역사: 유라시아 스키타이 문화 서쪽/흑해의 여신] - 흑해 스키타이 신화의 여신을 배경으로 한 유물

2020/08/15 - [교과서 밖의 역사: 유라시아 스키타이 문화 서쪽/흑해의 여신] - 기원전 4세기 흑해의 스키타이 여신

기원전 4세기 유적인 톨스타야 마길라 유적에서는 귀걸이 장식판에 두 여성이 표현되어 있다.

양 손을 머리 위로 들고 있고, 하반신 옷자락 부근에 두 마리 그리핀이 표현되어 있다. 다른 유물과 다른 점은 하반신의 옷자락 중간이 불룩하게 솟아 있는데, 임신한 모습일 가능성도 있다.

그림 1. 톨스타야 마길라 유적 출토 귀걸이

www.google.com/maps/d/edit?mid=1dttrgVvoA6XC9xHPaMjvGlmKOfYBEVLl&usp=sharing

그러나 톨스타야 마길라 유적에서 나온 귀걸이의 여성은 같은 시간대의 침발카 유적의 마면장식에 표현된 여성과 비교해 볼 때 세부 표현이 매우 불분명하다(한마디로 허접하다). 각 유물의 제작지가 다르고 만든 이가 달라서 이기 때문일 수 있다.

톨스타야 마길라 유적에서 출토된 귀걸이는 종교의 엄격하고 근엄한 여신이라기 보다는 유행하던 문양일 수 있다. 다산의 여신임을 보여주기 위해서 배가 나오게 표현했을 수 있지만, 다른 유물의 여성은 그렇지 않다. 그 만큼 이 시기의 여신숭배 혹은 스키타이 신화가 자유롭게 해석될 수 있었다고 볼 수도 있다. 엄격한 분위기라면 배 나온 여신을 상상할 수 있을까?

헤로도투스가 알았던 스키타이 신화는 원래의 모습과는 거리가 멀었을 수 있다. 켈레르메스 유적의 은제거울에 그려진 여성은 기원전 8~7세기에 통용되던 신화 속의 인물이고, 헤로도투스는 기원전 490년~480년 사이를 배경으로 기원전 440년에 기록(역사)을 남겼기 때문이다.

참고문헌

Абаев В. И. Культ «семи богов» у скифов // Древний мир. Академику В. В. Струве. М., 1962.(아베프 1962, 스키타이의 7신에 대한 신화)

Мозолевській Б.M. Товста Могила. Київ, 1979, с. 40(모졸레프스키 1979, 톨스타야 마길라, 우크라이나어, 도면참고, )

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흑해 북안 스키타이 사람들에게 탄생설화가 있다. 두 가지 버전이 있는데, 스키타이 사람들이 하는 이야기, 그리스인 들이 하는 이야기가 헤로도투스에 의해서 기록되었다.

스키타이 인들은 세계에서 가장 최근에 세워진 국가는 자신들의 국가로 사람이 살지 않던 황야인 자신들의 땅에 최초로 태어난 자는 타르기타오스 였고, 부모는 제우스와 보르스테네스강의 딸이었다고 믿었다. 보르스테네스 강은 현재의 드네프르 강이다.

그리스인들은 헤라클레스가 드네프르 강 연안 삼림지대인 히레아에 살던 상반신은 사람이고 하반신은 뱀인 여자와 동거해서 낳은 셋째 아들(Schythes)이 스키타이의 원조라고 생각했다.

헤로도투스는 그리스의 올림푸스 신들과 스키타이 신들을 많이 비교했다. 이러한 견해를 그리스 신과 스키타이 신의 이름이 일치하지 않아서 이러한 비교는 위험한 발상이라고 지적하기도 한다(제벨레프 1927). 아르타모프(1961)는 스키타이 신들과 그리스 신들이 일치하지 않는 다는 것은 인정하면서도 흑해 북안의 여러 유적의 유물에 표현된 여러 여성에 대해서는 그리스 신화를 통해서 해석하고자 했다.

흑해북안에서 확인되는 여성상은 여러 유물이 있지만 그 중에서 기원전 4세기 침발카 유적에서 출토된 마면장식에는 환상의 동물과 여신이 표현되어 있다. 얇고 주름이 많이 진 옷을 입고 있는데 그리스 복장이다. 이 여성의 옷 주름 끝에는 하이브리드 동물이 표현되었다. 몸통은 뱀이고 머리는 뿔이 달렸는데, 사자머리 그리핀으로 여성이 두 손으로 잡고 있다. 다리에도 독수리머리 뱀몸통 그리핀이 표현되어 있고, 그 아래에는 꽃 혹은 초본류가 표현되었고 가장 끝에도 뱀이 머리를 서로 말고 있다. 이 여성의 머리 모자에서도 초본류를 상징하는 나선형 표현이 있다.

그림 1. 침발카 유적 출토, 마면장식, 청동에 금을 덧 씌움, 1868년 자벨린 발굴, 여신이 그려진 판: 41.4×12.6cm, 양 옆의 물고기판: 17.8~18.2cm, 재갈멈치 4.8~4.9cm

어찌되엇던 이 유물은 나무로 만든 말 얼굴가리개에 덧씌운 금판으로 스키타이 인들이 주문해서 그리스에서 제작된 유물이다. 전통적이 그리스 표현방법이다(흑해 스키타이 문화의 유적에서는 인접했던 나라의 유물이 많이 출토된다. 앞의 포스팅에서 확인할 수 있음).

그리스 신화가 그려진 마면 장식은 물고기 모양으로 된 볼 가리개(그림 1의 좌우) 및 일종의 재갈멈치(그림 1의 원판형)과 세트이다.

그림 2. 그림 1의 유물을 실제로 착장했을 때의 예.

이 여성은 전체적인 구도와 그리핀과 함께 표현된 모습은 소아시아의 Cybele라고 한다(아르타모프 1961) 또는 이 여성이 입고 있는 복장과 구조는 주로 그리스에서 헤카테 여신표현으로 볼 수도 있다고 한다(아르타모프 1966). 혹은 메두사(알레세예프 2012)라고 한다.

헤로도투스는 스키타이 인들이 유라시아의 동쪽 끝 어디에선가 그들의 먼 고향에서 중앙아시아 종족인 마사게트 인에 의해 쫓겨 흑해북안으로 이동해왔다는 견해를 지지했다.

러시아학계에서는 흑해북쪽의 살던 스키타이 인들은 이미 완성된 문화형태로 흑해북안으로 이동해 왔다는 의견과  볼가강(가까운 지역) 유역의 문화가 흑해로 이동했고 이 문화와 함께 재지의 청동기시대문화를 바탕으로 성립되었다는 두 가지 의견이 있다.

이 지역 전설은 서로 공유하고 있기 때문에  구분이 되는지는 잘모르겠다. 어쩌면 헤로도투스가 꾸며낸 말일 수도 있다.. 스키타이인들에게 회자되던 내용이던 그리스사람들에게 회자되던 내용이던, 그리스 신과 스키타이인과 관련되었다는 내용이다. 

 그러나 헤로도투스가 태어나기 이전에도 스키타이 문화는 존재했고 유물에는 사람들이 표현되었다. 어제 보여드렸던 기원전 7세기 켈레르메스 유적의 투부도 마찬가지이다. 

참고문헌

С.А. Жебелев. Геродот и скифские божества. Известия Таврического общества истории, археологии и этнографии, т. I (58), 1927, стр. 89-90.(제벨레프 1927, 헤로도투스와 스키타이의 신들)

Алексеев А.Ю. 2012 : Золото скифских царей в собрании Эрмитажа. СПб: Изд-во Гос. Эрмитажа. 2012. 272 с. (알렉세예프 2012, 에르미타주박물관 소장 스키타이 차르의 황금유물 콜렉션)

Артамонов М.И. 1961 : Антропоморфные божества в религии скифов. // АСГЭ. [Вып.] 2. Л.: 1961. С. 57-87.(아르타모프 1961, 스키타이 의례 속의 의인화된 신)

Артамонов М.И. 1966 : Сокровища скифских курганов в собрании Государственного Эрмитажа. Прага — Л.: Артия, Советский художник. 1966. 120 с (아르타모노프 1966, 에르미타주 소장 스키타이 무덤의 보물)

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